رسائل الحب التقليدية هي (خطابات غرام) لا أكثر. ولكن رسائل غسان كنفاني لغادة السمان خطابات "إنسانية" تختلط فيها الصداقة العميقة بلغة العصر وأوجاع الزمن. تختلط فيها الصداقة بالقضايا. ولهذا جاءت رسائل غسان وثيقة "عشق عاقل" إن صحت العبارة. وعندما تنشر غادة السمان خطابات غسان لها موثقة بصورة هذه الرسائل، فهي تريد أن تقول لنا أن غسان، المناضل العنيد، يحمل بين جنبيه قلب شاعر أراد الكثيرون أن يشوّهوا صورته كما شوّهوا صور المناضلين من أجل القضية ويخلعوا عليهم صفات الإرهابيين وقطاع الطرق. بيد أن غسان كان نمطاً آخر من الناس. كان الحب الخاص والعام يملأ شرايين قلبه؛ ولهذا فكتاب غادة السمان يضم هذه الخطابات التي تصفع النظرة التقليدية للمناضل.

إن شخصية الأبناء تنطلق عادة من البيوت، من الدروس الأولية الأولى، ومن الحركات والتوجهات والتصرفات المقصودة وغير المقصودة للآباء، فإن الأبناء سيقتدون بها مستقبلا سواء بصورة تكرارية أو بأشكال أخرى لكن المضمون سيبقى ذاته فالانسان هو ابن التربية، انه ابن البيت، انه باختصار ابن ابويه فيزيولوجيا وسيكولوجيا وهو يحمل ملامح عشرات ومئات وآلاف اجداده ومن الأبوين. في هذه المناسبة نتعرض لأبرز وأهم رسالة تربوية كتبها أهم وأبرز روائي في القرن العشرين على الاطلاق انه فرانزكافكا صاحب روايات: المسخ المحاكمة في مستوطنة العقاب امريكا, والتي شغلت وماتزال تشغل معظم الشرائح من الناس والنقاد والمهتمين، فظهرت مقولات مثل: كسوداوية كافكا ، الأدب الكافكاوي ، كأنك تقرأ رواية لكافكا . ولذلك فإن كافكا لا يوجه هذه الرسالة لأبيه فحسب بل يوجهها الى معظم الآباء في العالم ودون استثناء ولذلك يقول: ابدأ هذه الرسالة إذن دون ثقة بالنفس آملا فقط انك ايها الوالد مازلت تحبني رغم كل شيء، وانك تقرأ بصورة أفضل مما أكتب , فيبدأ في عرض الصراع غير المباشر بينهما، بين أب متسلط يرى في تقزيم ابنه قوة له بل يكاد يستمد قوته من ضعف ابنه، وبين ابن ضعيف يسعى لاثبات شخصيته وقوته ككائن له خصوصيته وهنا تكمن متعة قراءة هذه الرسالة الطويلة التي تتعرض لكل التفاصيل وحتى المحرجة منها في هذه العلاقة الحساسة بين الأب وابنه في أسرة ألمانية.

هذه المذكرات الغنيّة عن الشاعر الأرجنتيني خورخي لويس بورخيس في عقوده الأخيرة تضم حوارات فلسفية، وأحداثاً وقصصاً عن سيرته الذاتية ، وكثيرا من الاقتباسات الشعرية ، بالإضافة إلى التحليل الأدبي العميق . الشاعر الأمريكي ويليس بارنستون أحد أهم مترجمي بورخس إلى اللغة الإنكليزية وصديق مقرب له لأكثر من عشرين عاما يقدم حياة هذا الكاتب الكبير بوصفها رمزاً للتناقض والمفارقات. بارنستون يستعرض بلغة شعرية دافئة تلك المزايا الفريدة لبورخس من ذاكرة متقدة فياضة ، وثقافة أدبية ثرية ومواقف فكرية تجاه المشهد السياسي في الإرجنتين بالإضافة إلى استبصارات بورخيس عن حياته المديدة وعلاقته بكتب وقصائد وقع في غرامها تنتمي إلى أكثر من ثقافة ولغة. إن روح بورخس وكلماته تشع عبر هذه الصفحات على شكل مذكرات متلاحقة تكشف عن عبقرية أدبية كانت وماتزال تشكل علامة فارقة في مشهد الحداثة الأدبي في القرن العشرين.

أن تصنع عالمًا افتراضيًا يملأه الحبّ و الموسيقى ، أن تغادر روحك من هنا إلى هنا أخرى تبحث عن بقعةٍ عذراء من الأرض لم تتبشّر بعد ، عن نخلةٍ لم تهتز ، عن خيالٍ مصاب بالواقع ، أي عن سمراء بعينين زرقاوين بوهيميّةٍ¹ منطِقيّة. ¹. بوهيميّة : لامباليه مُهمِله غريبة الأطوار .

يضم الكتاب بين دفتيه مقدمة وأربع قصص بوليسية، كتبها فرناندو بيسوا باللغة الإنجليزية بين سنتي 1906 و1907، ويتضمن نصاً نظرياً حول جنس القصة البوليسية كتبه فى الفترة نفسها، وقد صدرت هذه النصوص لأول مرة سنة 2012 محققة من قبل الباحثة البرتغالية آنا ماريا فريتاش التى قامت بتوثيقها وترتيبها وفقاً لخصوصيات مسودات الكاتب التى توجد فى المكتبة الوطنية البرتغالية فى لشبونة. والنص النظرى الذى وضعه بيسوا تحت عنوان "القصة البوليسية"، يبرز فيه نظرته الخاصة لهذا الجنس الأدبى من خلال قراءاته المتنوعة وذوقه المتميز، وتنم آراؤه فى هذه الدراسة غير المسبوقة فى تاريخ الأدب البرتغالى عن تعطش الكاتب للجديد ورغبته فى اقتحام آفاق إبداعية أكثر رحابة، كما تكشف عن معرفته العميقة بكتاب هذا النوع من النصوص وتقديره لجنس أدبى لم يكن يحظى وقتئذ باحترام الأدباء والنقاد من أبناء جيله. أما المقدمة، فيضع فيها بيسوا بورتريهاً متكاملاً لشخصية المفتش ويليام باينج الذى يحقق في مختلف القضايا التي تظهر في هذه القصص، ويمثل هذا الرقيب السابق رجل التحرى الذي يشكل الخيط الرابط بين قضاياها وإشكالياتها، شخصيته مزيج من العبقرية والصراحة، وتجسيد لقوة الاستنتاج المنطقي، المبني على التخمين المجرد الذى يضاهي أصعب ألعاب السيرك وأكثرها تعقيداً.

سأهمس في اذنك سرا قد يكون هو نجاتك، اذا أحكم الألم قبضته على معصم قلبك، وزج بك في غياهب التيه، واصبحت لا ترى الا السواد .. عُد الى عمق كينونتك فهي حقيقتك التي تجهلها وكفى .. ❤ انّي كنت لك من الواعظين.

لستُ آسفًا.. لكنه التعب، أكبر مـن ندم أقل مـن خطـيئة هذه القسوة ملحي.. أنا الموج هذه الخطوة ملكي.. أنا الطريق هذا القلق صوتي.. أنا القـلق في صوتك تسكنني مثل فجوة أسقط فيك.. تسقط فيني تأمل المشهد لاشيء على السطح.. عدمٌ في عدم تشتعل في النور.. تنطفئ في العتمة هذا الإحتراق المنتشر له رائحة الأزرق هل تحترق من أجلي؟.

النِساء يكُنَّ بأقوى حالاتهن عندما يَتسلّحن بنقاط ضعفهن ❤ " لأنك إمرأة رفعت سقف جنوني حد الهذيان، حد الإشباع والإكتفاء ! فلا قبلك أحببت فعلًا ولا بعدك صرت صالحًا العشق النِساء " بإمكاننا القول بأن هذا الكتاب هو كتاب السنة بالنسبة للنساء ❤ " الأنوثة ليست مساحيق تجميل وملابس أنيقة، الأنوثة روح ! " " لا تستعدّي للقبول بحياة عادية " 🎉

" لَن تجدي رجلًا كأبيك " / عمّار الشمّري. " وسيبقى جزء منك لا يمحوه رجل " " أقصى قوّتك .. اعترافك بذنبك " ن تجدي رجلا كابيك؛ يقلّم اظافر حزنك، يسمع ضوضاء صمتك، يمسح دموعك عندما تبكين .. ولكم خفت عليكِ من ذاتي من جور زمانٍ قد يظلم من ظُلم رجلٍ لا يرحم سيدتي يا كل حياتي لن تجدي رجلاً كأبيكِ. كوني على ثقة أنك لن تشعري بالخوف تجاه شيء ما دام على قيد الحياة ، و حين يرحل والدك .. سيموت نصف قلبك.

تُبنى القصص في مجموعة "السيد أزرق في السينما" الصادرة أخيرًا عن دار الأهلية للقاص الفلسطينيّ أحمد جابر، في مساحةٍ هي مزيح بين الواقعية والفنتازيا والسوداوية الخافتة والروحانية في آن. في حين تُبنى الشخصيات في هذه القصص من زاوية تجهيزها لامتصاص ما يحدث في محيطها من أزماتٍ وصدماتٍ وأحداث غير واقعية، دون أن تكون مضطَّرة لتقبّلها أيضًا. كما يختار جابر من أمكنةٍ بعيدة مسرحًا لهذه القصص، ومن شخصياتٍ تحمل أسماء أجنبية أبطالًا لها. هو يبتعد عن واقعه اليوميّ، لا سيما الفلسطينيّ، مُحاولًا من خلال ذلك تقديم كتابة جديدة ومُغايرة تنهض على الاعتناء باللغة والأحداث الغرائبية. وإن بدت هذه القصص بسيطة في بنائها وأحداثها، إلّا أنّها مكتوبة بلغة مجازية تحتمل التأويل، وأبعادٍ نفسية متعدّدة. يبرز رأس فرانز كافكا حيًّا من جديد، أو بصورةٍ أدق، هاربًا من قبره، ومتسوِّلًا في عالمٍ يبتعدُ مسافةً هائلة عن ذلك الذي عاش فيه قبلًا. إعادة أحياء فرانز كافكا هنا، في زمنٍ غير زمنه، وربّما مكانٍ غير مكانه أيضًا، تبدو محاولة من الكاتب لتسوية خلاف كافكا العميق مع الحياة، ونفوره منها، متوسِّلًا هنا الشهرة التي حقَّقها الكاتب التشيكيّ بعد وفاته، بالإضافة إلى تبدّل الأزمنة، سبيلًا لردم هذه الهوّة العميقة بين الاثنان. لكنّ ما يبدو واضحًا وصريحًا أنّ هذا الخلاف، من الأساس، غيرُ قائمٍ بين فرانز كافكا والحياة بعينها، إنّما بينه وبين من يعيش على متنها فقط. ويختزل أحمد جابر ذلك في قوله مُخاطبًا كافكا: "لستَ بحاجة لإخفاء وجهك، فلا أحد ممن يعرفونك ما زال حيًّا". وأيضًا: "كنت طوال الوقت لا تأتمن أي بشريّ". جمل كهذه لا تسعى لإعادة إحياء علاقات كافكا المضطّربة مع محيطه وتذكيرنا بها فقط، وإنّما تُشير إلى المآزق الوجودية التي يختبرها البشر يوميًا في علاقاتهم ببعضهم البعض. عوضًا عن أنّها تُثير عند القارئ أسئلةً مثل: ماذا لو كنّا جميعًا مثله؟ ماذا لو أنّنا أصبحنا يومًا كافكا الذي اختار أقلّ الأذى؟

كل ما تقارب الساعة 11:10 أجدها تعد أمانيها قبل الجميع.. فدقيقة واحدة كفيلة بتحقيق كل الأماني.. .. أما أنت أحب كل تفاصيلك أحب كل شيء عن كل شيء فيك.. I wish.. أتمنى..

( ما أقسى أولئك الذين يضعوننا على دكة الاحتياط ينشغلون بغيرنا يتركوننا في وحدتنا وزحام حنيننا وحين يشتد ألمهم ويجيئهم زحامهم يتذكروننا ). مـا أسوأ أولئك الذين لا يجيئونك إلا حينَ يجيءُ زحامهم تكنُسُ حشائشَ الحزنِ في قلوبهم تحملُ وزرهم . . تسمعهم تبكي معهم وتُجفف دمعهم وحين يجيء زحـامك . . يتركونك كمـا لو أنك أول و آخر أعدائهـم ! لم نكن نحتفظ بصور . . كلانـا يرسُم الآخرَ في خياله و حين نريدُ أن نرى بعضنـا نُغمض أعيننا و نضع أيدينـا على قلوبنـا . . و نشعر أننـا معًـا